Къде се сблъскват антисемитизмът и антиционизмът
Всеки път, когато пиша, както направих миналата седмица, че не смятам, че антиционизмът е непременно антисемитизъм, получавам имейли от евреи читатели, които са ядосани, разочаровани или понякога просто объркани. „Израел е политическата единица, чрез която еврейският народ упражнява естественото си право на самоопределение и контрол върху собствената си съдба“, се казва в едно типично скорошно съобщение. „Как отделянето на еврейския народ, за да се лиши от тези права, не е антисемит?“
За да отговоря напълно на този въпрос, ще отнеме повече от една колона, но искам направете кратък опит, защото напоследък, в отговор на гротескното страдание в Газа, две грозни, преплетени тенденции набират сила. Добронамерените противници на еврейския национализъм, някои от които самите са евреи, биват фалшиво опетнявани като антисемити. В същото време антисемитизмът се прикрива с антиционизъм, като хората бълват думата „ционист“, когато наистина изглежда, че означават „евреин“.
Моята собствена възгледите за ционизма са амбивалентни и противоречиви. Аз съм светски евреин без особена привързаност към Израел, духовна или друга, но също така признавам, че способността ми да се държа настрана от страната е активирана от голямата привилегия на американския паспорт. Мисля, че идеята за Израел като колониално образувание, което в крайна сметка ще бъде разградено, е зловредна фантазия - повечето израелски евреи няма къде другаде да отидат - но също така признавам, че създаването на страната не може да бъде отделено от лишаването от собственост на Палестинци.
Да, както ционистите често изтъкват, палестинците далеч не бяха единствените хора, станали бежанци, тъй като картите бяха преначертани след Втората световна война. След създаването на Израел повече евреи бяха изселени от арабските и мюсюлманските страни, отколкото арабите, прогонени от домовете си в историческа Палестина. Не е вината на Израел, че някои от неговите съседи държаха разселените палестинци като бежанци без гражданство, вместо да ги интегрират като пълноправни граждани. Но никога не бих могъл да обвиня палестинец, че смята, че е неприлично несправедливо, че имам право да се „върна“ в страна, с която нямам семейна връзка, докато палестинците, загубили домовете си през 1948 г., нямат.
написа на еврейски Течения през 2020 г.Идеята за двунационална държава допада на моята вяра в демокрацията и мултикултурализма, но на практика се опасявам, че това ще бъде катастрофа, която ще се превърне в ужасяващо гражданска война. (Достатъчно трудно е за фламандците и валонците да се справят със споделянето на държава в Белгия.) И все пак, докато статуквото е непоносимо и решението за две държави, предпочитано от либерали като мен, изглежда далеч недостижимо, разбираемо е, че идеалистите ще опипване за алтернатива.
Въпреки това, не мога да виня евреите, които виждат в нарастващата демонизация на ционизма повторението на една стара и ужасяваща история. В крайна сметка антиционизмът не винаги е антисемитизъм, но понякога е така. И в момента някои противници на Израел изглежда се опитват да докажат, че основната еврейска общност е права да ги обединява.
Израелски американски студент в Калифорнийския университет, Санта Барбара ми изпрати снимка на графити с надпис „Ционистите не са добре дошли“ със стрелка, сочеща мезуза, окачена на вратата на общежитието. В Сан Франциско, където художници и активисти настояха влиятелният Център за изкуства Йерба Буена да прочисти „ционистките членове на борда и финансиращите“, еврейският изпълнителен директор на центъра подаде оставка миналата седмица, цитирайки „яростна и антисемитска реакция, насочена лично към мен“.
есе, написано от Джоана Чен, британска израелска преводачка на иврит и арабска поезия, за опитите, след 7 октомври, да се „стъпи линията на емпатията, да се почувства страст и за двете страни“ и намирането на смисъл в карането на палестинец деца в израелски болници. Нищо в написаното от Чен не подсказва нищо друго, освен ужас от касапницата, която се извършва върху цивилни в Газа, но въпреки това парчето предизвика масови оставки от изцяло доброволческия персонал на Герника; бившият съиздател на списанието го нарече „извиване на ръцете на ционизма“.В страхлив ход Герника оттегли есето и изрази съжаление, че го е публикувал. В части от левицата, в този фанатично манихейски момент, на евреите, особено на израелските евреи, е позволено тяхното човечество само ако са готови изрично да отхвърлят колектива. Малко други народи са обект на подобни очаквания.
Аналогията е несъвършена, но бих сравнил левите искания евреите да се отрекат от ционизма с десните искания към мюсюлманите да откажете се от шериата. Няма нищо лошо в това да се противопоставяте на авторитета на религиозния закон или да критикувате начина, по който шариатът се прилага в части от мюсюлманския свят. Но третирането на мюсюлманите като заподозрени, ако те не нарушат собствените си традиции, е очевидно ислямофобско.
Като се твърди, че намерението зад обидните думи има по-малко значение от ефекта им, левичарите трябва да бъдат подготвени да внесат малко финес и чувствителност в дискусиите на евреите и ционизма. Отказът да направи това не помага с нищо на палестинците. Просто убеждава твърде много евреи, че виковете за палестинско освобождение са заплаха. към редактора. Бихме искали да чуем какво мислите за тази или някоя от нашите статии. Ето няколко . А ето и нашия имейл: .Следвайте раздела за мнение на New York Times относно , , , и .
